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（13）完全按照本部金剛經所說的方式進行修行。
誰人時候，須菩提清楚明明的對佛陀說：「世尊，應當為這部經典取什麼名字？」。我們各人一路問：「應該若何信仰這部經典？」。佛陀告知須菩提：「這部經典取名為「金鋼般若波羅密」，用這個名字，你應當信仰。取這個名字的緣由是什麼呢？須菩提！佛陀說：利用智慧去除懊惱而達到覺悟彼岸，而不是一向帶著智慧而能到達憬悟彼岸，所以取名字叫做「般若波羅密」。」「須菩提，你的意思是想說什麼呢？！如來有演說佛法嗎？」。須菩提邃曉對佛陀說：「世尊，如來沒有演說任何佛法。」「須菩提，翻譯公司的意思是想說什麼呢？！無限盡數目的宇宙，所包括的細小灰塵粒子，數目是許多的嗎？」須菩提說：「非常多，世尊。」「須菩提，這些微小能量粒子，如來講 並非我們摸獲得的微小塵土粒子，所以取名為微小灰塵粒子。如來所說的世界，並不是我們而今眼睛所看到的有形世界，所以取名為世界翻譯須菩提，你的意思是想說什麼呢？！可以根據三十二個完善特徵來識別如來佛陀嗎？」「不成以 世尊 不可以依據三十二個完善特徵來辨認如來佛陀。為什麼呢？如來講法身的三十二個完善特徵，就不是肉身的三十二個完美特徵，所以取名為三十二個完善特徵。」「須菩提，假如有風致優越的男女修行者們，用跟恆河沙子一樣多的身體生命去進行佈施，假如又有人，在這部金剛經中，甚至於只有接管堅信其中的四句詩偈等，替別人說明注解，那個人的福報更大。」

（31）對於憬悟方式，任何常識與看法都不產生。
「須菩提，假如有人說，佛陀說過以下這些話：我跟其他眾生分歧、不同族群具有差異高低、眾生沒法得覺悟、個體生命有限。須菩提，你的意思是想說什麼？！阿誰人認識我所措辭的意思嗎？」「不，世尊，誰人人不懂如來所說話的意思。為什麼呢？世尊說：「我見；人見；眾生見；壽者見」的意思是：「眾生都具有清淨歡愉的我；眾生固然具有不異的憬悟佛性，但各自具有分歧的因果習慣；眾生固然具有覺悟佛性，但我執極重繁重所以尚未覺悟；眾生的佛性壽命固然無限盡，但肉身壽命依然有限制」。不是凡夫所謂：「我跟其他人分歧、分歧族群具有差別凹凸、眾生沒法得覺悟、個別生命有限」的意思。所以取名字叫做：「我見；人見；眾生見；壽者見」翻譯「須菩提，發最高覺悟心的人，對於所有的憬悟方式，應當用如許的體式格局去知道、用如許的體例去認識、用如許的方式去相信與解讀：心裏不要產生憬悟方式的形象。須菩提，這裡所提到憬悟方法的形象，如來說並不是覺悟方式的真正面孔，所以取名字叫做：「法相」翻譯」

（22）沒有任何具體的覺悟佛法可以獲得。
須菩提理解對佛陀說：「世尊，佛陀獲得了真實的憬悟，其實是沒有獲得任何具體的工具。」佛陀說：「沒錯！沒錯！須菩提，在真實的憬悟上面，就是沒有任何一點點憬悟佛法可以得到，取個名字叫做「真實的憬悟」。」

（24）堅信與替他人講解金剛經所可以獲得的福報與聰明無與倫比。
須菩提，若是有人用同等於所有沒有盡世界中所有最高須彌山一樣多的七寶去佈施。假如有人對於本部金剛經，甚至只是本經中的任何一個四句詩偈，可以或許接管深信、讀經、背誦，而且為其他人講解，前面佈施七寶所可以獲得的福報，不及後者百分之一，百萬萬或億分之一，甚至於用算數或用比喻的方式都不克不及比得上。

（12）要尊重這部教訓正確修行方式的金剛經。
再接下來翻譯「須菩提，隨著環境與因緣需要來講解這部經典，乃至只是此中的四句詩偈等，應當知道這個處所，世間所有的天神、人類、阿修羅都必需進行供養，就好像供養佛陀的佛塔一樣。更何況有人，可以或許完全接受、相信、讀經、背誦翻譯須菩提，應當知道這個人，完成了至高無上第一稀有的修行方法。假如是這部金剛經地點的處所，就有佛陀存在，所有人應當要像懷有尊敬心的門生一樣翻譯」

（10）被稱為肅靜的清淨佛土。
佛陀告知須菩提：「你的意思是想要說什麼呢？！如來佛陀曩昔在燃燈佛那邊，關於佛法方面有獲得什麼嗎？」「不！世尊，如來佛陀在燃燈佛那處，關於佛法方面其實沒有獲得什麼翻譯」「須菩提，翻譯公司的意思是想要說什麼呢？！菩薩把佛土裝潢得很肅靜嗎？」「不，世尊！為什麼呢？若是是具有莊嚴氣氛的所謂佛土，誰人處所就不清淨了，但為了描寫佛土的清淨無物所以取名叫做莊嚴翻譯因此須菩提，所有的菩薩們，應當像如許去產生清淨的心，不該該執著於外在表相而產生妄念，不應該執著於聲音、香味、接觸、佛法而產生妄念，應當不執著於任何器材而產生清淨的心。須菩提，比如有一小我，他的身體就像最世界最高的須彌山一樣大，翻譯公司的意思是想要說什麼呢？！這個身體是很龐大嗎？」須菩提說：「特別很是大，世尊。為什麼呢？因為佛陀說過：不是我們這個凡世間的肉身，所以才會被稱為龐大的身體翻譯」

（8）藉由這部金剛能斷與般若聰明的經典，產生所有的佛陀及憬悟方式翻譯
「須菩提，你的意思是要說什麼呢？！假如有人拿著可以堆滿全宇宙的七種至寶，用來佈施，這小我所獲得的福德福報，會許多嗎？」須菩提說：「十分多，為什麼呢？假如只是有形至寶的福德福報，就不是心性上無形的福德智慧，所以如來才會說福德福報多。」「假如又有人，對於這部金剛經接管堅信，甚至於只是拿個中的四句詩偈，為他人說明注解，這樣的福報跨越前者翻譯為什麼呢？須菩提，所有已經憬悟的的佛陀，及這些佛陀取得聰明的憬悟方法，都是從這部經典中產生出來的翻譯須菩提！那些被稱之為佛法的法典，就不是佛陀用來憬悟的方法 。」

（5）依據本部金剛經所述說的道理，就可以實其實在看到如來佛陀。
「須菩提，翻譯公司的意思是想說什麼呢？！可以根據外表的形象來辨認如來佛陀嗎？」「不行以，世尊。不成以根據外表的形象來辨認如來佛陀。為什麼呢？如來所說的外表形象，就不是指塵間肉身的外表形象翻譯」佛陀告知須菩提說：「凡是所有人世間可以看到的外表形象都是虛幻，所以如果修行到了看所有東西不再只是看到人世間形象的程度，就可以看到如來佛陀的真實法相了 。」

（7）沒有獲得具有特定情勢的憬悟，也沒有演說固定情勢的佛法翻譯
「須菩提，你的意思是想要說什麼呢？！如來有獲得毫無懊惱最高聰明的覺悟嗎？如來有演說佛法嗎？」須菩提說：「根據我所領會的佛陀所措辭語的意義，沒有一部固定的佛法，名字叫做「毫無煩惱最高智慧的覺悟」，也沒有一部固定情勢的佛法，如來可以拿來演說。為什麼呢？如來所演說的憬悟方式，都是不成不經思考就直接拿來套用，也弗成不經思慮就直代替人申明，不是所謂的佛法，也不是佛法以外的其他宗教法典翻譯為什麼呢？古今中外所有的聖賢，都是憑據無為的中間思想，並合營分歧的情況人緣而演說出分歧的法典。」

（1）佛陀舉辦演說金剛經法會的緣由及經由翻譯
我（阿難）是如許聽到的。那時的某個時候點，佛陀在舍衛國內的祇樹給孤傲園，跟有德行的修行者們，全部共有1250人一路進行修行。到了世尊準備要吃飯的時間，穿好衣服拿著缽，分開祇樹給伶仃園進入舍衛大城內討飯接受供養 。在城中依序接管供養終了後，回到本來的祇樹給孤獨園內吃飯翻譯吃完飯後，把衣服跟缽整理好，把腳洗乾淨，在地上舖好座位並坐好。

（28）不接管好事福報，不貪著於福報或覺悟方式。
「須菩提，假如菩薩拿著可以堆滿像恆河沙子一樣多半目標宇宙空間的七種至寶，作為佈施之用；如果又有人，知道一切的憬悟方式都是沒有其實的個性，壓迫自己不陷溺於表象而得到憬悟，那這個菩薩所獲得的功德跨越前一個菩薩。為什麼呢？須菩提，因為誰人菩薩不接管好事福報。」須菩提理解對佛陀說：「世尊，你為何說菩薩不接受好事福報？」「須菩提，菩薩做功德之後所獲得的好事福報，不該該貪著，所以說菩薩不接管好事福報翻譯」

（30）一個聚合真谛的表象。
「須菩提，假如有人將無窮大都量的宇宙完全打碎成為微粒，翻譯公司的意思是想要說什麼呢？！這些眾多微粒，數目許多嗎？」須菩提說：「非常多，世尊翻譯為什麼呢？假如眾多微粒是其實的物體，佛陀就不會說這些微粒數目許多翻譯為什麼呢？佛陀說：完全沒法計量的眾多微粒，就不是實際可觸摸的微粒，所以取名字叫做「眾多微粒」。世尊，如來所說無窮多半量的宇宙，並非肉眼可以看到的實體世界，取個名字叫做「世界」。為什麼呢？如果世界是現實存在的可觸摸實體，就是一個合成的表象翻譯如來佛陀說一個由能量合成的表象，就不是一個由實體合成的表象，所以取名字叫做「合成的表象」翻譯須菩提，一個由無形能量所組成的表象，是沒法用言語去描述的，可是凡夫眾生卻貪婪執著在這些東西上面翻譯」

（3）正宗的自度度人大乘佛法
佛陀告知須菩提：「所有的菩薩們，應當如斯克服自己那顆不安變動的心。所有分歧類型的眾生，譬如卵生生物、比方胎生生物、比如水生生物、比方蛻變生物、比方眼睛看獲得的、比方眼睛看不到的、譬如凡世間有思惟的、譬如凡世間沒有思惟的、比方較高條理無色天裡面不具有凡世間煩惱但還具有細微煩惱的，我都使他們進入完全沒懊惱的的憬悟境地，就如許滅度了許多眾生的懊惱而到達憬悟翻譯但實際上並沒有任何眾生被我度化而產生覺悟，為什麼呢？假如菩薩有傲岸我執、族群差別凹凸、眾生沒法得憬悟、個別生命有限的4種毛病妄圖，就不是真正的菩薩翻譯」

金剛經   逐字白話翻譯 東東版

（27）對於任何佛法沒有間斷也沒有滅盡。
須菩提，翻譯公司假如有如許的設法主意：如來佛陀因為沒有具有完善的形象，所以獲得完全的覺悟。須菩提，不要有這類設法主意：如來佛陀因為沒有具有完善的形象，所以獲得完全的覺悟翻譯須菩提，翻譯公司假如有如許的設法：覺察悟心的人，認為要斷絕所有的佛法翻譯不要有如許的想法。為什呢？覺察悟心的人，對於佛法不會有想要完全拒卻的毛病表象認知。

（21）沒有解說任何固定情勢的佛法，才是佛陀說明注解的憬悟方法。
「須菩提，翻譯公司不要說如來有如許的動機：我有演說佛法。不要有這樣的動機。為什呢？假如有人說：如來有演說佛法。那就是誹謗佛陀，不克不及認識我所說話的意義。須菩提，演說憬悟的方法，其實沒有固定形式的佛法可以解說，取個名字叫做「演說佛法」翻譯」翻譯阿誰時候，充滿聰明的須菩提領略對佛陀說：「世尊，假如有相當數目的眾生，在將來的時刻聽到這部金剛經，會產生完全相信的心嗎？」佛陀說：「須菩提，那些人不是眾生，也不是不當眾生的個體，為什麼呢？須菩提，誕生到塵世成為眾生的很多生物，如來佛陀說他們並不是不具憬悟佛性的蒙昧眾生，取個名字叫做「眾多生物」。」

（4）合適各種情境的美好布實施為，不執著於任何固定情勢。
再繼續說下去。「須菩提！菩薩對於解決煩惱取得憬悟的佛法，不該該執著，完全用於佈施翻譯也就是說不執著於外在表象情勢進行佈施，不執著於進行聲音、香氣、味道、身體碰觸、佛法等形式的佈施。須菩提，菩薩應該像如許進行佈施：不執著於任何外在表象情勢。為什麼呢？假如菩薩不執著於外在表象形式進行佈施，他的福德福報無可限量。須菩提，你的意思是想說什麼呢？！東方的虛無天空，可以具體思慮想像它的分量有若幹嗎？」「不成以，世尊翻譯」「須菩提！南邊、西方、北方、東南西北四個方位加上上下兩個方位的虛空，可以具體思慮想像它的分量有幾許嗎？」「不成以，世尊。」「須菩提！菩薩不拘泥於表象形式進行佈施，所獲得的福德福報也是沒法具體思慮想像的翻譯須菩提，菩薩應該就像我目前所說的方式進行佈施與佛法修行。」

（32）所有萬物都是由無形意念所感應而轉變生成，並不是真實存在的東西。
「須菩提，假如有人用可以堆滿無盡宇宙的七種至寶，拿來佈施。若是有品格優秀的男女修行者們覺察悟心 ，拿著這部金剛經，乃至只是此中的四句詩偈等，接管深信、讀經、背誦、替別人解說，這小我的福德勝過前者翻譯至於說應當若何替別人演說這部金剛經？！不要迷惑於外在表象；顯示得仿佛跟對方一樣，但心裏倒是不動如山。為什麼呢？一切想要有所作為的方式，就彷佛海市蜃樓，仿佛露水也彷佛閃電，應該如許去熟悉它翻譯」翻譯佛陀說完這部金剛經，長老須菩提、所有出家和尚尼姑、所有在家修行男眾女眾、一切天上人世的神明、阿修羅與眾人，每一個人都十分歡喜，相信、接管、恭奉執行。

（25）眾生獲得度化，但如來佛陀沒有度化眾生。
須菩提，你的意思是想要說什麼呢？！你們不要說如來佛陀這麼想：我應當要度化眾生。須菩提，不要有這類念頭翻譯為什麼呢？其實沒有眾生是如來佛陀度化的，若是有眾生是如來佛陀度化的，那麼如來佛陀就有高慢我執、族群差別凹凸、眾生沒法得憬悟、個體生命有限的4種毛病認知翻譯須菩提，如來佛陀說：有脫離煩惱取得憬悟的我，就示意沒有變動妄念佈滿煩惱的我執，而一般凡夫以為隨時變動的虛幻妄念就是真實的我。須菩提，凡夫眾生們，如來佛陀說並非毫無憬悟佛性的凡夫眾生，取個名字叫做「凡夫」。

（29）佛陀的偉大儀態是遠離懊惱表象且清爽潔淨。
須菩提，假如有人說，如來佛陀似乎來了彷佛分開了，仿佛坐著好像躺著，是誰人人不懂我所措辭的意義。為什麼呢？所謂的如來（字面意義：好像來了），沒有從什麼處所過來，也沒有去到什麼處所，所以才叫做「如來」。

（23）用清淨的心去修行好的覺悟方式翻譯
再接下來。「須菩提，這部金鋼經認為萬事萬物同等，沒有辨別凹凸，所以才被稱為是真實的覺悟。以沒有高慢我執、族群差別高低、眾生沒法得憬悟、個別生命有限的4種毛病認知去修行任何好的憬悟方法，就能夠得到真實的覺悟。須菩提，這裡所說的好的憬悟方式，如來佛陀說：若是沒有離開以上4種毛病認知，就不是好的憬悟方法，取名字叫做「好的憬悟方式」翻譯」

（18）本心與妄念都在同一個身體，佛陀的肉眼、天眼、慧眼、高眼、佛眼都可以看獲得。
須菩提，你的意思是想說什麼呢？！如來具有肉眼嗎？是的，世尊，如來具有肉眼； 須菩提，你的意思是想說什麼呢？！如來具有看獲得無形世界的天眼嗎？是的，世尊，如來具有天眼；須菩提，你的意思是想說什麼呢？！如來具有聰明悟性的慧眼嗎？是的，世尊，如來具有慧眼；須菩提，你的意思是想說什麼呢？！如來具有憬悟佛法的法眼嗎？是的，世尊，如來具有高眼；須菩提，你的意思是想說什麼呢？！如來具有沒有所不知、無所不見的佛眼嗎？是的，世尊，如來具有佛眼。須菩提，翻譯公司的意思是想說什麼呢？！就像恆河中所有的沙子，佛陀說是沙子，不是嗎？！」「是的，世尊 ！如來講是沙子翻譯」「須菩提，你的意思惟要說什麼？！數目似乎恆何中所有沙子那麼多的恆河，如同這些恆河們所包含所有沙子數目那麼多的世界，數目多嗎？」「十分多！世尊。」佛陀告知須菩提說：「在這些世界中，所有眾生的各類心思，如來完全都知道。為什麼呢？如來講：這些眾生的各類心思都只是妄念而不是本意天良，所以只是把它們取名字叫做「心」。為什麼呢？須菩提，曩昔的心思妄念，不安變更，沒法把握 ；現在的心思妄念，不安變動，無法掌握 ；未來的心思妄念，不安更動，沒法掌握 。」

（2）佛陀想要度化眾生的善心呈現，須菩提最先請佛陀說法翻譯
此時，長老須菩提，坐在所有修行者當中，連忙從坐位上站起來露出右肩，右膝跪到地上，雙手合掌恭順且清楚明明的對佛陀說：「罕見的世尊老師啊！如來佛陀善於好好保護所有菩薩們的動機，善於叮嚀囑咐所有的菩薩們。 世尊，這些風致優越的男女修行者們發出想要憬悟的心願，扣問這顆心應當安住在哪邊？若何降服這顆變動不安的心？」佛陀說：「太好了！太好了！須菩提，就猶如翻譯公司所說的，如來佛陀善於保護所有菩薩們的動機，善於叮嚀叮囑所有的菩薩們。你此刻仔細凝聽，我將為你說明注解。風致優越的男女修行者們發出想要憬悟的心願。  這顆心應當安住在這裡！應當如斯降服那顆容易改觀不安的心！」須菩提說：「好的，世尊！我的內心欲望很康樂，想要聽聞世尊的開示。」

（11）講解金剛經所取得的無形清淨福報比有形的至寶福報更大。
「須菩提，比方恆河中所有的沙子，跟那些沙子數量一樣多的恆河，你的意思是想要說什麼呢？！這麼多恆河所包含的全部沙子，數量多嗎？」須菩提說：「極度多，世尊。光是恆河的數量，就已經多到數不完了，更何況此中所包括的沙子數量。」「須菩提，我而今實其實在的告知你，若是有風致優越的男女修行者們，拿著可以堆滿像這些沙子一樣多數目的宇宙空間的七種至寶，作為佈施之用，所獲得的福報多嗎？」須菩提說：「非常多，世尊。」佛陀告訴須菩提說：「如果有風致優越的男女修行者們在這部金剛經中，甚至於只有接管堅信此中的四句詩偈等，替他人講解，如許的福報超過前面佈施七種珍寶的福報翻譯」

（6）對於本部金剛經可以產生准確崇奉的人，是非常稀有的翻譯
須菩提清楚對佛陀說：「世尊，假如有相當數量的眾生，能夠聽到如許的說話章句，會產生實其實在的相信嗎？」佛陀告知須菩提：「不要這麼說，如來佛陀身後500年，有遵照戒約並做好事累積福報的人，對於我們在這裡接頭的說話章句，會產生信心，並且把它當成實際不子虛的工具。應當知道這小我，不是只有在一個佛陀、兩個佛陀或3、4、五個佛陀眼前種下良好的憬悟種子，而是已在無窮盡的佛陀眼前，種下林林總總的憬悟種子翻譯這些眾生可以或許聽到我們目下當今所接頭的說話章句，乃至進一步產生一個完全相信的念頭，須菩提，如來佛陀完全知道、完全看到，這些眾生獲得沒法計量的福德福報。為什麼呢？原因是這些眾生， 再也沒有高慢我執、族群差別高低、眾生沒法得覺悟、個別生命有限的4種毛病認知，沒有拘泥於佛法必需具有固定情勢的毛病認知，沒有拘泥於其他聖賢法典也必需具有固定情勢的毛病認知。為什麼呢？緣由是這些眾生，如果心裏執著於虛幻表象，就是內心有傲岸我執、族群差異高低、眾生沒法得憬悟、個別生命有限等4種錯誤認知的人。假如執著於佛法必需具有固定形式，就是心裏有傲岸我執、族群差異凹凸、眾生沒法得覺悟、個別生命有限等4種毛病認知的人。為什麼呢？若是執著於其他聖賢法典也必須具有固定情勢，就是心裏有高傲我執、族群差別凹凸、眾生沒法得憬悟、個體生命有限等4種錯誤認知的人。所以，不該該執著於佛法的外在表象，也不該該執著於其他聖賢法典的外在表象翻譯由於以上這些原因，如來佛陀常常說：「你們這些修行者，知道我以前經常把佛法比方成用來度過河流的船筏。過河以後，佛法都應當捨棄了，更況且佛法以外的其他經典。」

（26）具有三十二個完美特徵的法身，並非肉眼可以看到的外在表象。
「須菩提，你的意思是想要說什麼呢？！可以依據三十二個完善特徵來旁觀判別如來佛陀嗎？」須菩提說：「是的！是的！可以根據三十二個完善特徵來觀看辨別如來佛陀。」佛陀說：「須菩提，如果依據三十二個完善特徵來旁觀判別如來佛陀，那人世間的聖明國王，就是如來佛陀了翻譯」須菩提理解理睬的對佛陀說：「世尊，如果就我所領會佛陀所措辭的意義，不應該根據三十二個完善特徵來觀看辨別如來佛陀。」。這個時候，世尊佛陀說了以下的四句詩偈：「如果憑著外表特徵來旁觀是否是我；想要憑著聲音來找到我；是那個人利用旁門左道；沒有舉措見到真實的如來佛陀 翻譯」

（16）可以或許洗淨業障翻譯
再接下來，「須菩提，假如有品格傑出的男女修行者們接受深信、讀經、背誦此部金剛經，若是被人輕賤，是因為那個人上輩子的罪業，應當投胎到欠好的階級，但因為這輩子被人輕賤，所以上輩子的罪業，就因此而消滅，應當得到清淨最高的憬悟。須菩提，我想起曩昔無數世的輪迴，在碰到燃燈佛之前，必需經過八百四萬萬億個佛，而且全部都有侍奉服侍，沒有跳過任何一個佛陀沒侍奉到的。若是又有人，在將來可以或許接受堅信、讀經、背誦此部金剛經，所得到的好事，那我事奉供養所有佛陀的好事，還達不到百分之一，千萬億分之一，甚至於用算數或用比方的體式格局都沒法比得上。須菩提，如果有品質精良的男女修行者，在將來的末法期間，有接管深信、讀經、背誦此部金剛經，所可以獲得的好事，我若是具體申明的話，那聽到的人，心就會狂亂而嫌疑不肯相信翻譯須菩提，你應當知道此部金剛經的內容很是不可思議，果報也是難以想象.。」

（19）無邊無際的泛博世界統統利用聰明進行轉化。
「須菩提，翻譯公司的意思是想說什麼呢？！若是有人拿著可以堆滿全宇宙的七種至寶，用來佈施，這小我因為這種因緣，所得到的福報多嗎？」「是的，世尊，這小我因為這類佈施人緣，所獲得的福報極度多。」「須菩提，若是福報是現實看獲得的器械，如來不會說得到的福報許多。因為得到的是可以解決懊惱的無形聰明福報，所以如來說所得到的福德十分多翻譯」

（14）離開事物的表象，懊惱消逝。
阿誰時刻，須菩提聽到佛陀解說這部金剛經，深入了解其涵義，聲淚俱下，大白的對佛陀說：「罕見的世尊教員阿！佛陀講解涵義這麼深切的經典，我憑著從曩昔修行所獲得的慧眼，也沒有辦法碰到如許的經典。世尊，若是又有人夠看到這部金剛經，具有完全的決心信念，就會產生覺悟的真實樣貌，應該知道這個人成就了第一稀有的好事翻譯世尊，憬悟的真實樣貌，就是知道萬物都不是外在的表象，所以如來才說：取個名字叫做「真實樣貌 」。世尊，我而今可以或許聽聞這部經典，相信、認識、接管、深信，一點都不難題。如果到了下一輩子，以後的500年，有眾生可以或許聽到這部金剛經，相信、領會、接受、深信，誰人人就是第一稀有。這小我沒有高傲我執、族群差別凹凸、眾生沒法得憬悟、個體生命有限的表象認知翻譯為什麼呢？高傲我執就是錯誤的表象認知；族群差異高低、眾生沒法得憬悟、個別生命有限也是毛病的表象認知。為什麼呢？脫離所有毛病的外在表象，就可以稱之為佛陀翻譯」佛陀告知須菩提：「就是這樣！就是如許！」「假如又有人能夠聽到這部金剛經，不驚奇、不可駭、不畏懼，應當知道這小我，特別很是罕見。為什麼呢？須菩提！如來講：在覺悟方式中位居第一的是聰明，但聰明自己並不是最真實的憬悟，所以取個名字叫做「位居第一的憬悟方式」。須菩提，經由忍辱到達覺悟彼岸，如來佛陀說：並非經過忍辱達到憬悟彼岸，為什麼呢？須菩提，譬如我以前為了歌利王割斷我的身體，我在阿誰時刻，沒有傲岸我執、族群差別高低、眾生無法得覺悟、個別生命有限的表象認知。為什麼呢？我在曩昔被分割成一段一段的時辰，若是有傲岸我執、族群差異凹凸、眾生無法得憬悟、個別生命有限的表象認知，應該會產生惱恨的心。須菩提，又想起在曩昔五百次輪迴中當忍辱仙人，在其時誰人時候，沒有高慢我執、族群差別高低、眾生沒法得憬悟、個別生命有限的表象認知翻譯所以須菩提，菩薩應該脫離所有外在的表象，發出清淨最高的憬悟心，不應該執著於外在表象而產生妄念心，不該該執著於聲音、香氣、味道、觸覺、佛法而產生妄念心，應當生出不執著於任何東西的心。假如心有執著於某樣工具，就是錯誤的歸宿與認知。所以佛陀說菩薩的心，不該該執著於外在表象而進行佈施。須菩提，因為菩薩是為了讓所有眾生可以或許得到利益，應當用這類心態去佈施。如來佛陀說一切的外在表象，都不是真實的樣貌，又說所有一切眾生，都具有佛性，不是不會覺悟的眾生。須菩提，如來佛陀是說實話的人；是說現實不虛幻話的人；是說如常恆久不變話的人；是說不欺騙他人話的人；是說真正獨一而沒有其他不同說法的人翻譯須菩提，如來佛陀所獲得的憬悟方法，這部憬悟方式沒有任何實體情勢，也不是虛幻毫無感化。須菩提，假如菩薩的心執著於佛法去進行佈施，就彷佛人進入暗中的處所，什麼都看不到。若是菩薩的心不執著於任何佛法去進行佈施，就彷佛人有眼睛，並且太陽光亮晖映，可以清楚看見各類顏色表象翻譯須菩提，將來的時期，如果有品質優秀的男女修行者們，對於這部金剛經能夠完全接管、相信、讀經、背誦，那麼如來以佛的聰明，可以知道這些人、可以看見這些人，都可以得到沒法丈量及無邊無際的好事福報翻譯」

（9）覺悟的獨一真實樣貌是不具備任何眼睛看獲得的表象翻譯
「須菩提，翻譯公司的意思是想要說什麼呢？！須陀洹可以或許有如許的想法：我得到須陀洹的水平證明嗎？」須菩提說：「不可，世尊。為什麼呢？須陀洹所代表的意思是：進入（憬悟者行列）當中。但其實並沒有進入，沒有陷溺進入顏色、聲音、香味、接觸、佛法 當中，所以才可以稱之為須陀洹。」「須菩提，你的意思是想要說什麼呢？！斯陀含能夠有如許的設法主意：我獲得斯陀含的水平證明嗎？」須菩提說：「不可，世尊翻譯為什麼呢？斯陀含所代表的意思是：往來（人世間）一次。但其實是沒有（內涵妄擊P外在表象間的）來往，所以才可以稱之為斯陀含。」「須菩提，你的意思是想要說什麼呢？！阿那含可以或許有這樣的設法：我得到阿那含的程度證實嗎？」須菩提說：「不行，世尊。為什麼呢？阿那含所代表的意思是：不再來到人世間。但其實沒有不再來到人世間度化眾生的阿那含，所以才可以稱之為阿那含翻譯」「須菩提，你的意思是想要說什麼呢？！阿羅漢可以或許有如許的設法：我得到阿羅漢的覺悟嗎？」須菩提說：「不可，世尊翻譯為什麼呢？實在沒有一個佛法叫做阿羅漢。世尊，若是阿羅漢堅持有這類想法：我有獲得阿羅漢的憬悟，就是內心有傲岸我執、族群差別凹凸、眾生沒法得憬悟、個體生命有限等4種毛病認知的人。世尊，佛陀說我心裏安定，在所有人當中位居第一，是最可以或許離開慾望的阿羅漢。世尊，我不會有這樣的設法主意：我是可以或許離開慾望的阿羅漢。世尊，我假如有這樣的設法：我獲得阿羅漢的憬悟，世尊就不會說須菩提是喜歡寂靜無爭的人。由於須菩提其實沒有進行有所祈求的爭奪行為，所以才會說須菩提喜愛寂靜無爭的行為。」

（20）分開事物外在的表象及完善形象。
「須菩提，你的意思是想說什麼呢？！可以根據完善無暇的肉體態象去辨認佛陀嗎？」「不行以，世尊翻譯不可以依據完美無暇的肉體態象去識別佛陀翻譯為什麼呢？如來講：肉身具備完美無暇的形象，就表示還只是一個不具有完全憬悟聰明的肉身，所以才叫做「具有完善無暇的肉體態象」。」「須菩提，你的意思是想說什麼呢？！佛陀可以揭示完善無暇的形象給我們看嗎？」「弗成以，世尊，如來不應該以完美無暇的形象展現給我們看。為什麼呢？如來說：具有完善無暇形象的人，就表示還只是一個不具備完全憬悟聰明的人，所以才叫做「具有完善無暇形象」翻譯」

（17）終究極的境界就是要「無我」翻譯
阿誰時候，須菩提邃曉對佛陀說：「品格優秀的男女修行者們，發出想要憬悟的心願，他們說應該把這顆心安住在什麼處所？他們說應該若何降伏這顆變動不安的心？」。佛陀告須菩提說：「品質傑出的男女修行者們，發出想要憬悟的心願，就必需產生如許的心願：我要度盡眾生。但當度完所有眾生以後，卻沒有一個人現實得度成佛。為什麼呢？須菩提，若是菩薩有高慢我執、族群差別凹凸、眾生無法得憬悟、個體生命有限的毛病妄圖，就不是真正的菩薩。為什麼呢？須菩提，其實沒有一個佛法，可讓一個人發出想要憬悟的心翻譯須菩提，你的意思是想要說什麼呢？！如來在燃燈佛眼前，有得到任何可以取得憬悟的佛法嗎？」「沒有，世尊，就我所理解佛陀所要表達的意義，佛陀在燃燈佛眼前並沒有得到一個可取得憬悟的佛法翻譯」佛陀說：「沒錯！沒錯！須菩提，的確是沒有一個佛法，可讓如來佛陀獲得覺悟。須菩提，假如真的有一個佛法可以獲得覺悟，燃燈佛就不會授予我預言印記說：你將會鄙人一輩子成佛，名字是釋迦牟尼。所以其實是沒有一個佛法可讓人獲得憬悟。所以燃燈佛才會授予我預言印記，作以下的講話：翻譯公司在下一生將可以成佛，名字是釋迦牟尼。為什麼呢？就如同如來的字面意思，所有的佛法只要一想到就如同來了。假如有人說如來佛陀獲得覺悟，須菩提，我領略告訴翻譯公司，其實沒有一個佛法，可讓佛陀獲得覺悟翻譯須菩提，如來所獲得的憬悟聰明，不是有形的東西，也不是空虛毫無用途，所以如來說所有的憬悟方式都是佛法翻譯須菩提，所提到的任何一種憬悟方式，並沒有法代表真實的真谛，所以只好取個名字是「用來代表真谛的所有憬悟方式」。須菩提，比方一個人的身體又高又大。」這時候須菩提馬上搶著說：「世尊老師，如來講一小我的身體又高又大，就透露表現阿誰肉身身體並沒有偉大功用，所以取個名字叫做「身體高峻 」。須菩提，菩薩也是這樣。如果他說出如許的話：我要滅度所有的眾生。那他就不叫做菩薩。為什麼呢？須菩提，其實沒有一個佛法叫做「菩薩」的翻譯所以佛陀說：所有的憬悟方式，都沒有高傲我執、族群差別凹凸、眾生沒法得憬悟、個別生命有限的毛病認知翻譯須菩提，若是菩薩這麼說：我要把佛土裝潢得很肅靜。如許他就不叫做菩薩。為什麼呢？如來佛陀說：若是是具備肅靜氛圍的所謂佛土，誰人地方就不清淨了，但為了描寫佛土的清淨無物所以取名叫做莊嚴翻譯須菩提，若是菩薩可以或許完全了解「無我」這個覺悟方法，如來說：那他就真正可以被稱為菩薩了。」

（15）堅信此部金剛經所能獲得的功德。
須菩提，假如有風致良好的男女修行者們，上午的時刻，用跟恆河沙子一樣數量的身體生命去佈施；正午的時刻，再次用跟恆河沙子一樣數量的身體生命去佈施；下午的時刻，又再用跟恆河沙子一樣數量的身體生命去佈施。如斯經由百萬萬億次世界撲滅更生，都用身體生命去佈施。假如又有人聽到此部金剛經，產生完全的信念，他所獲得的福報勝過前者，更況且書寫、接管深信、讀經、背誦、替他人說明注解。須菩提，我簡單的說重點，此部金剛經具有難以想象、沒法權衡、一望無際的好事，是如來佛陀替發自度度人大願的眾生說明注解，替發最高欲望想成佛者說明注解。假如有人可以或許接管堅信、讀經、背誦，普遍的替別人解說，如來佛陀完全知道、完全看到這小我，都會成績不可量測、不行秤量、沒有邊際、難以想象的功德翻譯這些人們，就會承當如來佛陀的正法，並得到真實的覺悟翻譯為什麼呢？須菩提，若是只是樂於發自度小願，就會有高慢我執、族群差別凹凸、眾生無法得憬悟、個體生命有限的表象認知，所以對於此部金剛經，就不克不及聽取、接管、讀經、背誦、替他人說明注解。須菩提，在任何處所，如果有這部金剛經存在，所有世間的天神、凡人、阿修羅，都要進行供養。應當知道這個地方就是佛塔， 所有人都應當尊重環繞頂禮，用各種鮮花香氣漫衍在其周圍。